De, der hører betydningen af ordet Hacer-ül Esved for første gang, leder efter et svar på spørgsmålet om, hvad der er Hacer-ül Esved, og hvad betyder det. Sammensætningen al-Hajaru'l-esved betyder "sort sten" på arabisk. Muslimer, der udfører Hajj hvert år, går rundt om Kabaen, og det er også kendt, at de hilser på Hacerül Esved-stenen.
Hacerü'l-esved, den sorte og skinnende sten på Kabaens væg og betragtet som hellig af muslimer. Under pilgrimsfærden hilser, rører eller kysser pilgrimme denne sten ved hver tur, mens de går rundt. Ifølge troen blev Mekkas hellighed afledt af Kabaen, og Kabaens hellighed afledt af Hacerü'l-esved.
Den sorte sten var symbolet på gudinden El-Lât, også kendt som Kaab, i den før-islamiske periode. I dag, som i historien, er nogle religiøse grupper imod de religiøse praksisser, der udføres inden for rammerne af Kabaens og den sorte stens hellighed.
Karataş var symbolet på gudinden Al-lat, også kendt som Kaab, i Petra i den før-islamiske periode.
Påstande om Hacerü'l-esved
Der er lavet forskellige undersøgelser om Hacerü'l-esved. Det hævdes, at Hacerü'l-esved er et stykke meteorit, der måler cirka 50 centimeter. I dag er dele af denne sten holdt i en sølvramme. Dette menes at være relateret til den skade, umayyaderne gjorde under deres erobring af Mekka.
Videnskabelig oprindelse
Den sorte sten er aldrig blevet analyseret med moderne videnskabelige teknikker, og dens oprindelse er fortsat genstand for spekulationer.
Hacerü'l-esveds historie
Hacerü'l-esved er en sten, der betragtes som hellig i det præ-islamiske Arabien. prof. Visdom Tanyu udtalte, at der er en hellig sort sten i alle religioner. Det er kendt, at denne sten repræsenterer El-Lât, en vigtig gudinde i Petra og Kudayd-regionen i den præ-islamiske periode. Det blev også brugt som symbolet på Cybele i det vestlige Anatolien.
Ifølge rygter blev Kabaen beskadiget og genopbygget i den før-islamiske periode. Under denne konstruktion har spørgsmålet om, hvem der skal placere den sorte sten på dens plads, og hvem denne ære skal tilhøre, været et æresspørgsmål, som ikke kan deles blandt stammerne, og dette problem er blevet løst med Muhammeds voldgift.
I den interne uro, der brød ud efter Muawiyas død, blev Kaabaen stenet af Yazids soldater ved hjælp af katapulter, den ramte sorte sten blev delt i tre stykker, og Kaabaen blev ødelagt. Ifølge den canadiske arkæolog og islamisk historieforsker Dan Gibson fandt denne ødelæggelse ikke sted i dagens by Mekka, men i Petra, omkring 1200 kilometer mod nord. Patricia Crone og Michael Cook fremførte også tesen om, at "Masjid al-Haram" ikke var placeret i Mekka, men på den nordvestlige arabiske halvø, baseret på tekst og arkæologisk forskning.
Siden qibla-væggene og mihrab-retningerne i de ældste moskeer, han nåede frem til i sin forskning, samlede Gibson disse fund med andre spor fra vers, hadith og sirah-kilder, han konkluderede, at Muhammed boede i Petra og migrerede til Medina derfra. Ifølge ham er "bekke" eller "makkah", der er nævnt i Koranen sözcüHans ord var også ord, der betegnede Petra. Ifølge ham skulle den første qibla af muslimer have været Kaabaen, som blev brugt som Al-Lat-templet i Petra, ikke Al-Aqsa-moskeen i Jerusalem. Denne struktur blev ødelagt af katapulter under Abdullah bin Zubayr-opstanden, som muslimerne kaldte den anden Fitna, og Ibn Zubayr tog den sorte sten med andre hellige genstande i Kabaen og flyttede den til stedet for nutidens Mekka, væk fra Umayyadernes angreb , og byggede det nye tempel her. Det nye sted, som vandt abbasidernes støtte mod umayyaderne, blev fuldstændig vedtaget i slutningen af en overgangsperiode på flere århundreder, og retningen af de nybyggede moskeer begyndte at blive bygget mod Mekka. Men under indflydelse af umayyaderne fortsatte de nordafrikanske og andalusiske moskeer med at modsætte sig den nye qibla ved at vende deres retning i en helt anden retning, mod Sydafrika. Denne påstand er dog imod med den begrundelse, at i nogle moskeer er retningen af qiblaen forkert, da muslimer ikke korrekt kunne beregne placeringen af Kaaba i den tidlige periode. Faktisk er det anført, at qibla-retningen af nogle moskeer bygget nær i dag er beregnet forkert. Selv i Mekka, hvor Kabaen ligger, er det blevet fastslået, at qibla-retningen for omkring 50 moskeer, hvoraf nogle er mere end 200 år gamle, er forkert. Den assyriske forfatter fra det 7. århundrede ved navn John bar Penkaye nævner ikke flytningen af Kaaba eller Petra i sine krøniker, som han skrev, mens Abdullah bin Zubayr-oprøret stod på, og nævner Kaabaens beliggenhed så langt væk fra ørkenen, og hævder, at Kabaen blev flyttet eller faktisk var placeret i Petra. Der er også en opfattelse af, at al-Rakîm (الرقيم) nævnt i Surat al-Kahf er Petra (Raqēmō). Ptolemæus, det 2. århundredes (100-200) astronom, matematiker, filosof og geograf, udgav en liste over 50 byer i Arabien, og listen omfattede en by kaldet "Macoraba". Selvom der har været igangværende spekulationer siden 1646, er der stadig debatter om forbindelsen mellem denne by og Mekka. For nylig har forskere, der bruger avancerede matematiske modeller til at rekonstruere gamle kort og oversætte deres placering til moderne koordinater, kunne bekræfte, at Mekka og byen Macoraba nævnt af Ptolemæus er på samme sted.
I 929 erobrede Great Karmat-generalen Abu Tahir Mekka og plyndrede Kabaen og tog Karataş med Kaba-skatten. En del af stenen blev bragt tilbage i 1051 og sat på sin plads.
Tro
Ifølge Deylemîs fortælling fra Anas sagde profeten Muhammed: "Hajar al-Aswad er Allahs højre/højre hånd, enhver, der rører ved denne sten, vil have lovet/forpligtet sig på, at han ikke vil gøre oprør mod Allah." Metaforen menes at være være et udtryk.
Ifølge en hadith, der er optaget i Tirmidhis Sunan, hedder det, at stenen steg ned fra himlen, først var hvid, men formørket af syndernes synder.
Den anden kalif, Omar bin Khattab, sagde om denne sten: "Jeg ved, at du er en sten uden nogen gavn eller skade. Det er rapporteret, at han sagde: "Hvis jeg ikke havde set Allahs sendebud kysse dig, ville jeg ikke have kysset dig."
Vær den første til at kommentere